TRANSPARÊNCIA
E se ao inves do espetáculo do sofrimento negro, da exposição do corpo da vítima torturada, mutilada, morta em linchamentos populares, prestassemos atenção aos agressores e aos espectadores, voyeurs ou testemunhas da brutalidade?
Exumando os corpos negros da imagem, impossibilito a empatia precaria do espectador para com as vítimas? torno os agressores e (seus cumplices?) espectadores da cena o alvo da mirada?
O que acontece qdo retiramos os os corpos negros linchados da imagem? Ao retira-los revelo parte dos textos (do sistema discursivo) que os subscrevem dentro de uma ética em que tanto sua morte violenta, quanto o circuito econômico entorno da imagem de seus corpos são naturalizados.
Os textos foram coletados de comentários de linchamentos no Youtube (Brasil) e de comentários de época que circularam em jornais e revistas compilados no livro Without Sanctuary (EUA).
Algumas imagens ainda são comercializadas em bancos de dados digitais. No séc. XX eram comercializadas como cartões-postais. Até hoje, lucra-se com o espetáculo do sofrimento negro.
What if, when investigating the spectacle of black suffering, the exposition of the body of the victim tortured, mutilated, killed in popular lynchings, we pay attention to the aggressors and the spectators, voyeurs or witnesses of the brutality?
By exhuming the black bodies of the image, do I make the precarious empathy of the spectator with the victims impossible? do I make the aggressors and (their accomplices?) spectators of the scene the target of the gaze?
What happens when we remove the lynched black bodies from the image? By removing them, I reveal part of the texts (of the discursive system) that subscribe them within an ethics in which both their violent death and the economic circuit surrounding the image of their bodies are naturalized.
The texts were collected from lynching comments on Youtube (Brazil) and from period comments that circulated in newspapers and magazines compiled in the book Without Sanctuary (USA).
Some images are still commercialized in digital databases. Not sec. XX were marketed as postcards. To this day, people profit from the spectacle of black suffering.